「回」儼然成為伊斯蘭的同義詞，但鮮少人理解：「回」的概念實際上是伊斯蘭在中國千餘年發展下的特殊產物。晚清民國間「回族界說」之爭論，反映了直至現代國家體制介入前，「回」的意義仍是流動、多變的。這毋寧與伊斯蘭在中國在地化與族群化的獨特發展脈絡息息相關。
「液態」是相當適合用來形容HAEZEE黃瑋昕的詞：輕盈的、不停流動的、嚮往模糊的、難以摸透本質的，甚至某程度上拒斥被賦予本質的。就如「HAEZEE」名稱之意涵及《LOVE MAZE》的母題，都相當貼切地展現了「液態」的特質，而具有濃縮我們這個世代精神之意義。
若我們希望保持能動性、不被輕易地動員，並期待歷史能促進而非阻礙群體之間的對話，則我們需要的是能破除神話，容許質疑、挑戰、修正的歷史。那麼，歷史學的訓練可以如何幫助我們？這或許可以從對常規的挑戰、對文字的敏感度、對論據的重視出發。
伊斯蘭法的體制化乃是非常晚近的事。以馬來西亞為例，伊斯蘭法大概在19世紀末、20世紀間，受英國引入普通法、保障馬來王室宗教權威等政策影響而走向體制化，繼而形成馬來亞獨特的「雙元法制」。根據憲法，各州統治者為州內伊斯蘭之權威。州政府有權設立伊斯蘭法庭、制定法案，構建其伊斯蘭法體系。
我們今天稱之為「新疆」的地區並非單一、同質的一塊，甚至「新疆」一詞也是歷史的產物，帶有濃厚的國族史觀與意識型態色彩：對「中國」而言的「新的疆域」。這次推薦的幾本書，即嘗試用不同的視角，力圖呈現在具體脈絡下、具有超越當前政治意識型態之歷史縱深的新疆。
「頭巾」（hijab）可謂伊斯蘭議題中備受矚目者之一。只要頭巾一日存在，它就會是各界談綸伊斯蘭時難以迴避的焦點。《蓋頭掀不掀？》一書以訪談、觀察記錄等為主要材料，配合社會學理論的分析，呈現台灣穆斯林婦女穿戴hijab的身體經驗，是為台灣穆斯林女性研究的突破之作。
從《聲林之王》初嚐成名滋味至今，數年來在台灣的驚奇旅程，讓佳歡獲得了許多：發片出道成為歌手、寫歌賣歌成為唱作人，再到立足、適應台灣的生活，並開闢更多的發展空間。這些讓佳歡的未來具有更多的可能性，同時也意味著更多的挑戰。
伊斯蘭在中國歷史悠久，自唐代傳入迄今已歷上千年之久。隨著海陸貿易、軍事征服帶動的人口遷徙，大批來自西亞、中亞的阿拉伯、波斯、突厥裔穆斯林移入，漸漸形成「回族」或「回回」群體，並經發展出一種獨具特色的漢文化與伊斯蘭融合體。其中，明末清初興起的經堂教育與「小兒經」即為此融合下的產物。
比起塞一堆歷史知識，或手把手教你如何做研究，這本書更像是在告訴你「歷史學家在想、在做什麼」。正如作者所言：「歷史學家不能給你答案，但隨著時間的推移看問題，可以教你如何提出正確的問題。」
2001年的「九一一事件」造成包含劫機者在內共2996人死亡。這是自二戰「珍珠港事件」以來美國領土首次遭遇大規模空中襲擊，也是人類史上傷亡最慘重的恐怖攻擊。其對國際政治局勢，乃至個人心理層面的影響，也成為許多電影人探討、反思的主題。
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